Del conocimiento al adoctrinamiento

La literatura de Ifá, sistema de adivinación de origen yoruba, ha sido objeto de estudios que evidencian la permeabilidad de elementos de la teología cristiana en su corpus. Este fenómeno, resultado de procesos de sincretismo e hibridación cultural, es particularmente notable en contextos afrocaribeños, donde la interacción entre las religiones africanas y el cristianismo ha dado lugar a nuevas configuraciones religiosas y culturales.

El término "sincretismo" proviene del griego synkretismos, que refiere a la unión de comunidades o facciones distintas, especialmente en el contexto de la isla de Creta. En el ámbito religioso y cultural, se utiliza para describir la amalgama de prácticas y creencias de diferentes orígenes en una nueva tradición cohesiva. Por otro lado, "hibridación cultural" se refiere a la mezcla de elementos de diversas culturas, generando nuevas formas culturales. Arjun Appadurai introduce el concepto de "paisajes culturales" (ethnoscapes, mediascapes, technoscapes, financescapes e ideoscapes) para analizar cómo, en un mundo globalizado, las culturas se mezclan y reformulan constantemente, dando lugar a hibridaciones complejas.

En la religión yoruba, Olódùmarè es considerado el ser supremo, responsable de la creación y del orden universal. Sin embargo, bajo la influencia del cristianismo, se ha observado una tendencia a reinterpretar esta deidad desde una perspectiva monoteísta. Águila de Ifá (2014) critica esta aproximación al señalar que "muchos de los pretendidos trabajos teológicos de nuestra religión se basan en análisis comparativos de Olódùmarè con Yavé, el Dios abrahámico, sin darse cuenta de que esto es un error de juicio y un insulto a nuestros propios marcos de creencia" .

Durante la esclavitud en América, las religiones africanas se vieron en la necesidad de hacer un salto evolutivo e iniciar un proceso de readaptación, reconceptualización y ajustes a las formas de pensar y discursar sobre su fe, estos necesarios cambios dieron origen a procesos de sincretismo con el cristianismo, pero esta hibridación hoy solo sobrevive en el pensamiento y discurso de los practicantes más no así en la práctica. Los esclavos más que ser sometidos, dieron una cátedra e hicieron gala de su pensamiento inclusivo y su capacidad de resiliencia. En Cuba, por ejemplo, a nivel del lenguaje popular dentro de la Santería o Regla de Ocha se fusionan elementos yoruba con elementos del catolicismo, expresiones como ¨yo tengo hecho la Santísima Caridad del Cobre o la Santísima Virgen de Regla lo atestiguan. Evidenciando una interpenetración teológica y literaria entre ambas tradiciones. Carlos Cardoso Guerra, en su tesis doctoral, analiza cómo la poética adivinatoria de Ifá ha sido transculturada en la escritura caribeña, reflejando procesos de hibridación cultural.

La transmisión oral de los versos de Ifá (ese Ifá) ha incorporado narrativas y símbolos cristianos en contextos afrocaribeños. Esta adaptación ha permitido que la literatura de Ifá se mantenga relevante en entornos donde el cristianismo es dominante, facilitando una comprensión más accesible para las comunidades practicantes. La UNESCO destaca la importancia de la oralidad en la Santería cubana, señalando que "la tradición oral ha sido el vehículo principal para la transmisión de conocimientos religiosos y culturales". Pero esto entraña a su vez grandes peligros y un ejemplo entre tantos de una distorsión que puede generar grandes confusiones, es la citada:

Crucifixión de Jesús Cristo en el Odù Òyèkú Méjì.

Muchos desconocen que esta historia se incorpora en la literatura afrocubana bajo un con junto de escritos que fueron conocidos como las famosas ¨Bajadas¨ o ¨Trabajos Celestiales de los odù¨ que luego fueron los encabezados del tratado enciclopédico en su versión del años 2000, esta literatura que hoy muchos en su desconocimiento aseveran que siempre fue parte de la literatura de Ifá afrocubano ignoran que estas historias pertenecen ha un corpus escritos por Cromwell Osamaro Ibie, nacido el 29 de septiembre de 1934 en Benin City, Nigeria, proviene de una familia cristiana.

Aunque criado en una familia cristiana y habiendo considerado el sacerdocio cristiano, Ibie se sintió atraído por la religión tradicional de Ifá, influenciado por su padre. Esta transición espiritual lo llevó a profundizar en las enseñanzas de Òrúnmìlà, culminando en la publicación de "Ifism, the Complete Works of Òrúnmìlà" en 1991 una obra que no escapo de ser influida por sus antecedentes cristianos. Por lo que no es de extrañar que exista un Jesucristo crucificado a causa de la desobediencia de no hacer Ifá, semejante anacronismo entraña ciertos peligros que a continuación describimos.

¿Dónde comienzan los riesgos?

Las prácticas afrodescendientes pueden presentar diversos riesgos, especialmente si no se abordan con una mirada crítica y un conocimiento profundo de los procesos históricos y políticos involucrados. Entre los principales peligros se encuentran:

1. Desnaturalización y Pérdida de la Esencia Religiosa Original

La hibridación con el cristianismo ha llevado a la reinterpretación de conceptos clave dentro de la cosmovisión yoruba. Por ejemplo, la progresiva asimilación de Olódùmarè como un Dios monoteísta similar al Dios judeocristiano borra la noción de una estructura teológica descentralizada, en la que los Òrìṣà operan con autonomía dentro de un sistema de interdependencia espiritual.

Peligro: Una lectura acrítica de estos cambios puede consolidar una versión distorsionada de la religión, en la que las categorías occidentales se imponen sobre las africanas, alterando los principios filosóficos fundamentales.

2. Colonialismo Religioso y Dominación Cultural

El sincretismo con el cristianismo ha sido, en muchos casos, una imposición forzada, resultado del colonialismo y la evangelización de poblaciones esclavizadas. Autores como Kwame Appiah (1992) y Talal Asad (1993) han señalado cómo la transculturación forzada sirve para mantener estructuras de dominación.

Peligro: La hibridación con el cristianismo, si se acepta sin cuestionamiento, puede perpetuar una forma de colonialismo religioso que relega la epistemología africana a un estatus subordinado, consolidando la primacía del pensamiento occidental en la interpretación de las prácticas afrodescendientes.

3. Invisibilización de la Agencia de los Pueblos Afrodescendientes

El discurso de la hibridación muchas veces enmascara relaciones de poder desiguales. García Canclini (1990) advierte que el concepto de hibridación cultural puede usarse de manera acrítica para presentar la apropiación de elementos culturales como un proceso "natural", ignorando los conflictos y luchas de resistencia.

Peligro: Sin un análisis crítico, se corre el riesgo de asumir que la hibridación ha sido un proceso bidireccional y equitativo, cuando en realidad ha sido en gran medida un proceso de imposición cultural en el que las prácticas afrodescendientes han sido obligadas a adaptarse al cristianismo bajo la amenaza de la persecución.

4. Reinterpretaciones Distorsionadas y Mercantilización

El sincretismo también ha llevado a la apropiación y reinterpretación comercial de la religión de Ifá. En algunos casos, los Òrìṣà han sido convertidos en figuras folclóricas o exotizadas dentro del mercado religioso global.

Peligro: Si estas prácticas son adoptadas sin un marco teológico sólido, se pueden transformar en productos de consumo descontextualizados, vaciados de su contenido espiritual y cultural. La "santerización" de Ifá en el mercado religioso global ha llevado a que muchas personas adopten una visión distorsionada de las tradiciones afrodescendientes, presentándolas como supersticiones o misticismos sin estructura filosófica.

5. Dilución de la Dimensión Ética y Filosófica

Ifá no es solo un sistema de adivinación, sino un complejo corpus ético que guía la vida de los practicantes. La hibridación con el cristianismo ha llevado en algunos casos a la reducción de Ifá a un simple mecanismo de predicción del futuro, eliminando su dimensión filosófica y de formación moral.

Peligro: Una lectura superficial y sincrética de Ifá puede trivializar su función dentro de las comunidades, limitando su práctica a rituales despojados de su base epistemológica.

Conclusión

Si bien el sincretismo y la hibridación pueden ser vistos como estrategias de resistencia cultural y supervivencia, también pueden representar riesgos significativos si se abordan de manera acrítica. La mercantilización, la dominación religiosa y la pérdida de agencia de los pueblos afrodescendientes son algunos de los peligros que deben ser analizados críticamente para evitar que la hibridación refuerce estructuras coloniales en lugar de desafiarlas. Un enfoque académico y antropológico que recupere la autonomía epistemológica de las religiones afrodescendientes es crucial para evitar que estas influencias externas desnaturalicen sus principios fundamentales.

Referencias

Águila de Ifá. (2014). Teología en Ifá: Nuestra visión de Olódùmarè y los orishas. Recuperado de

Cardoso Guerra, C. (2015). La poética adivinatoria de Ifá: Transculturación yorùbá en la escritura caribeña (Tesis doctoral). Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Recuperado de

UNESCO. (2005). Oralidad y teología en la Santería cubana. Recuperado de

Appadurai, A. (1990). Disjuncture and difference in the global cultural economy. Theory, Culture & Society, 7(2-3), 295-310. Recuperado de

García Canclini, N. (1999). Interculturalidad e hibridación latino.