La vulgaridad contra Ifá

(Extraído del libro "Lo que todos pueden saber")

La vulgaridad contra Ifá.

Cuando profundizamos en la semántica española encontramos muchas palabras que aparecen dentro del lenguaje hablado y se desconoce, en la mayoría de los casos, su origen y entran a formar parte de la jerga popular, e incluso, muchas de ellas identifican o enriquecen el folclor, como el caso de la frase: "qué bolá". Pero, en otros casos, se utilizan palabras conocidas, con todo un sentido idiomático y, sin ser homónimas, se emplean como adjetivos para clasificar objetos o personas, por ejemplo: al decirle a una persona que husmea dentro de las relaciones amorosas entre dos personas "sapo" o llamarle "pájaro" o "pato" a un homosexual, etc,.

Esta situación se torna muy grave cuando tratamos de darle el mismo sentido a esas palabras en el momento de interpretar un refrán o un texto antiguo yoruba, puesto que cambia por completo el sentido del mismo y por ende, el mensaje que se trata de dar es, totalmente, falso lo cual puede incidir, desastrosamente, en la predestinación de una persona y crearle muchos problemas. Muchos desconocen que los textos yorubas le dan un profundo sentido a las leyes que rigen la naturaleza conjuntamente con todos sus componentes y esto, lo toman como referencia, para establecer los patrones

conductuales de los seres humanos. Este desconocimiento conlleva a desviar a la persona que consulta del camino indicado por la divinidad y agravar, aún más, sus problemas existenciales. A continuación veremos tres casos, ejemplificantes, de refranes mal interpretados:

1.- Tanto sabe la codorniz que duerme en el suelo. Òbàrà méjì.

Este refrán, generalmente, lo aplican a una persona que teniendo muchos

conocimientos y valores morales está preocupado por sus necesidades y por una vida mísera, según el punto de vista del adivino, quien lo invade de censuras y lo induce por un camino errado, sin tener en cuenta si está en tiempo, ni las posibilidades existenciales que posee la persona que se consulta. Creo que este caso el mensaje es otro si tomamos como referencia la representatividad de la codorniz en el ámbito natural.

De noche la codorniz y su familia duermen siempre al aire libre. Se posan en el suelo, formando un círculo y mirando hacia afuera, con la cola hacia el centro. Con esta disposición, pueden vigilar en todas las direcciones y es improbable que las sorprenda un enemigo. Si un zorro, un armiño o un hombre armado se acerca al "círculo mágico" es seguro que algún integrante del mismo lo descubrirá y pondrá sobre aviso al resto. Entonces, todos levantaran el vuelo y se alejarán velozmente (ogiri - al galope).

(Nueva Enciclopedia Temática. Editorial Cumbre S.A. 1983).

2.- Pájaro de una misma pluma, vuelan todos juntos. Òsá méjì.

Cuando, generalmente, se aplica este refrán se duda automáticamente de la moralidad de la persona o se le llama la atención respecto a sus amistades, muchas veces, afectando las excelentes relaciones sociales de la persona e incidiendo, negativamente, en las posibilidades futuras que pudiera tener la persona que se consulta por el apoyo que pueden brindarle determinados amigos, aun siendo homosexuales. En este refrán Ifá no se refiere a la moralidad si tenemos en cuenta la vida de los pájaros.

Las aves se reproducen por huevos y se alimentan, generalmente, de insectos. La población de aves cambia en determinadas zonas porque muchas especies tienen costumbres migratorias. Algunas aves llegan a recorrer grandes distancias en su migración anual. El canto le sirve a los pájaros para ahuyentar a sus enemigos o para conquistar a su propia pareja. Existen parejas de aves, machos y hembras, que se mantienen unidas toda la vida. Muchos pájaros ayudan a controlar la población de insectos.

(Nueva Enciclopedia Temática. Editorial Cumbre S.A. 1983).

3.- La Oveja todavía está vistiendo la lana del año pasado. Ogbèyonu.

En este refrán se le recomienda a la persona cambiar de forma y se le hacen censuras por una supuesta mala conducta, según el concepto del adivino, al punto que obligan al que consulta a Ifá, renunciar a muchos de sus proyectos y por ende, lo conducen a un desgraciado fin. Por el contrario, Ifá aconseja que la persona mantenga firme sus ideas y que sea estable dentro de las mismas si tomamos en cuenta la vida de las Ovejas:

Las ovejas, los machos tienen grandes cuernos curvos y largos e hirsutas barbas que les llegan más debajo de las rodillas. Viven en manadas pequeñas, en las laderas de las montañas. El color del pelaje (la lana) armoniza tan bien con las rocas, de un gris sombrío, que son prácticamente invisibles mientras se mantienen inmóviles. Las ovejas parecen aprovechar bien ese hecho. Si aparece un cazador cuando descansan tranquilamente a la sombra de las rocas, no se delatan levantándose de un salto y huyendo presas de pánico. Yacen inmóviles hasta que ha pasado el peligro.

Del mismo modo que el adivino debe ser cuidadoso y selectivo ante el género y tipo de literatura que utiliza como base de conocimientos, así también deberá ser analítico y preciso ante los textos y refranes de Ifá; porque de otro modo, realizará malinterpretaciones ó expresará criterios mal infundados. Hay quienes dicen al consultado todo lo que leen sin un previo análisis y lo categorizan como – palabra sagrada - y agregan: ''eso está en Ifá''. Recuérdese el refrán de Ìwòrì Ogbè que dice: ''Quien piensa en Ifá sin estudiarlo, está mal pero, quien estudia Ifá sin pensarlo, está mucho peor''. Reflexionen ustedes mismos en cuanto a lo verdadero o falso que está presente en el contenido de los siguientes refranes:

Siempre que llueve escampa (Òtúrúpòn Òshé) - verdadero o falso.

El dinero saca tragedia entre familia (Òshé Ogbè) - verdadero o falso.

El perro tiene cuatro patas y coge un solo camino (Òdíbàrà) - verdadero o falso.

Al caido no le des la mano, dale con el pié (Òsá Òwònrín) - verdadero o falso.

Existen muchas falsas interpretaciones al tomar en cuenta los disparatados títulos de las historias, que no tienen que ver nada con el texto. Las historias (Ésè Ifá), originalmente estructuradas en rezos y textos, carecen de título. Òrúnmìlá es una divinidad que representa la idea de una sabiduría suprema y no se le identifica con ninguna imagen o representatividad humana. La baja escolaridad o nivel educacional de las personas vinculadas al culto a afectado la interpretación de los textos y la imposición de títulos de acuerdo a sus posibilidades y condiciones concretas de existencia. Asimismo la reescritura de las libretas de Santo y Libros de Ifá, modos en que se ha conservado este cuerpo de conocimientos, afecto la preservación del sentido original que poseían las mismas.

Muchas historias, representan a Òrúnmìlá como "garrotero" (Òdí Òwònrìn - Òdí ojuani), como un "vendedor de coquitos prietos" (Òdí Òwònrìn), como un "hombre celoso hechizado por un bollo"(Òyèkú Òtúrúpòn), en otra "la mano le fue arrancada por meterle una galleta a un afeminado" (Òwònrìn Òshé); "donde Yemaya fornicaba delante de los hijos" (Ìwòrì Òbàrà); "donde Shango andaba con la prenda" (Ìwòrì Òtúrúpòn); "donde Òrúnmìlá se acostó con su ahijado que era afeminado" (Òdí Òtura).....Otro ejemplo es el caso de Ògúndá méjì " Cuando le cogieron Mala voluntad a Òrúnmìlá". Los "oficiantes", formados en ese contexto identifican a las personas que consultan a Ifá aplicando o tomando referencia directamente del titulo erróneamente colocado muchas veces. Si uno de los títulos es "El camino del malagradecido" automáticamente la persona es clasificada como tal. Imaginémonos como es considerada una persona a la que le apliquen la historia titulada "Cuando Òrúnmìlá se hechizo con el bollo de Yemaya (yémójá)" (Òyèkú Òtúrúpòn).

Es bueno aclarar que un signo no tipifica a una persona sino que los signos son modelos que la persona debe tomar como referencia para recibir los beneficios que recibió el personaje legendario en circunstancias semejante a las de la persona que se consulta. Por lo tanto es un grave error, aplicar mecánicamente una interpretación de las historias y de las resoluciones de las mismas. Muchas personas pueden tener el mismo signo y algunas de ellas no tener en común la conducta negativa de los personajes legendarios. Esta situación serviría como advertencia de mantenerse a distancia de ese comportamiento o de que podemos ser víctimas de estos. Interpretaciones inadecuadas de este tipo pueden llegar a producir trastornos de personalidad en los consultados.

''Olóò ótó ki í léni, Otító dójà ó kùtà, owó bíntín là n ra èké''

''Aquellos que dicen la verdad nunca ganan mucho, la verdad va al mercado, pero no se vende; la mentira cuesta muy poco comprarla''

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